异志号:异学零零叁
类:安
殊监措: 凡载有异学零零叁之简牍与帛书残本，应悉数储于特制保险柜中，各残片须单独置于特制匣屉内，此匣屉以上下两片高硬玻璃密封，内充氮气，用以防潮存久。凡涉该等文字之释读与验试，唯经太尉亲授凭证之特许学人方得施行
述：据现存古籍考辨，异学零零叁实为一种记载于古代简帛之上的特异符记，若按其固有行文之法书写，据称可沟通天地，体悟根本大道，表现为能够更改事物形质，影响气数命理，乃至订立自然法则。换言之，凡依此法写就之文，可径改现实，使其依所书文意而变，亦可凭空设立规则。然现存载体残缺甚重，全文未能通解，学会目前所得之书写法门，亦殊为有限
据学会旧档考订，异学零零叁实肇始于文祖仓颉，仓颉仰观天象，俯察地宜，摹写万物形质之本真，由是创制此套初文，其本质，乃对物象本原之直接摹绘。故《淮南子》载其成篇之时，“天雨粟，鬼夜哭”，盖因物之事象，道之真谛，自此皆可被笔楮定格。天地神鬼之秘，遂有泄露之虞
依秘传玄理，凡二者内容相同，便可彼此置换，是谓同质相代。经学人研析，异学零零叁既精准摹得物象之真髓，其内容即与物象本真无异，故书写异学零零叁，便得以文中之理，代换天地之理，是以运用初文，非止沟通万物，实为以书写之法，将所摹写的道理与所指代的物象道理相互置换，从而更易现实，订立规矩
附：
旧档整理
盖天地之理，惟神明知之，故述理之言，亦天神之语也，文祖仓颉，司契鬼神，仰观奎星，俯察龟文，穷万物之象，摹其本真，制为初文，是文也，非人造作，实承天启，可谓神授之书
自初文既成，凡人乃得通天神之语。既可述造化之根，阴阳之纽，亦能录鬼神之秘，幽明之变，天雨粟，鬼夜哭，岂虚言哉？皆畏其机之将泄也
……
夫初文所以能更易物象，盖本于神言。神言即天宪，文祖制字，既本神语，则其文亦具出言法随之威
夫祖文字肇始，非独为通言达意之器，实本于丹青图画之法。其初皆以象形摹真，故行文之理，实与绘事同源，上古之时，能操此图画者甚稀，盖非众人所能习得
商夏之世，民敬畏鬼神，而初文者，乃窥测鬼神幽奥，订立天地法则之契钥，是故当时掌残遗初文之大巫，其位极尊，非但通神降灵，亦能制礼作则，威权之重，侔于人皇
盖自仓颉作书，百官赖之以治，万民因之以明，人间由是兴盛，然文祖深虑远方之民未沐教化，遂简择通达者二人，一名梵，一名佉卢，使持初文之法，分赴荒裔，敷扬圣教
佉卢西迈，先至流沙之西，授书契于彼众，复逾雪岭，穿碛石，更向西极，终抵北海寒溟之境。梵则南浮巨海，循岸西南行，遍历烟瘴之域，终至身毒丈人诸国。其后绝地天通，神人路绝，二人所传初文，与当地俗字相杂，音形日异，佉卢之书演为佉卢文，梵所授者衍为梵文
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自初文流布，天下之人，神，万物，言语皆同，音声无别，人居于地，神亦在于九壤，混同杂处，莫能分辨，当是时也，天地之道理彰明，人神之踪迹交叠，书写之文即是大道，口出之言便成法则
然此景未久，初文广传之弊渐现，凡人得窥神机，行事多有僭越，昔《国语》载“九黎乱德，民神杂糅，不可方物”，正谓此也。彼时九黎之民恃文乱序，祭祀无度，神权散落，致使人神位序淆乱，灾异屡降，百姓不得寿终。此乃“能愈广而德愈薄”之验，盖神通尽泄于人间，则天道失衡，祸乱必兴矣
昔《尚书·吕刑》记载：“重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。”此言天神不再降临大地，地祇亦不升至于天，幽冥与人间从此分隔，各守其界。自少皞末年九黎乱德，导致民神同位，祭祀失序，尧乃命重黎二氏断绝天地相通之道，使神道归于天，人道居于地，初文及巫史之秘，遂由重黎一脉世代掌管，隐而不宣
至夏禹时，伯益改制初文，去其图画之形，简其深奥之理，演为字符，以便百姓日用，后又渐生数十方言之别，愈趋世俗。然初文本真所含之力，亦自此日渐隐没
其时极西之地，传闻民众合力修筑巨塔，欲再通天道。天神见其众志齐心，力可通神，遂降罚变乱其语言，使天下原初通晓之文，散为三百种方俗之言，彼此不能相通
东方以重黎典制整肃神人之序，西方以变乱语音断绝僭越之途，其理实同，自此神人异路，初文真法渐隐于世，惟存断简残编间略留古义
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夏商既衰，周室代兴，当是时也，巫祝之势渐微，周天子为固君权，乃抑神道，贬巫史，自此大巫不复预闻国政，星散民间，其术遂隐于私授秘传。及周德既衰，列国并起，言语异声，文字异形，初文遗法亦随方士流散诸邦，或藏于祀典，或秘在祠官
至秦皇并吞六合，一统天下，始皇志在追摹上古圣王之治，欲复苍颉书同文之盛，使黔首同心，车书同轨，更深虑者，乃恐天下奇诡异术，淫祀方技，乱政惑民。其间流散诸侯国之初文秘法，尤为所忌，恐为方士所持，妄测天机，沟通鬼神，有损人主威权。故颁制书同文之令，非惟为便民事，实欲尽收天下初文异体，或纳于官牍，严加管控，或举而焚之，以绝其根，自兹以降，初文真形愈益隐晦，流落失传者，不可胜计矣
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文字初立，实乃天地万物形声交融之体，犹如古人观象授时，一字之中，景象完备，意理深藏。然世代更迭，文字形体渐趋约省，图象真意日就稀微，终为符点，其间所蕴精微，遂不及古远，此乃由完形全象之体，转为简略记识之符也。然今世通行之字，实皆自初文渐变而来，虽真力百不存一，而遗韵犹在，故仍可交感幽冥。凡玄门符箓，密教真言，乃至极西广野之咒，西北寒滨之纹，皆不外乎对文字余威之定向循导。或依固定章法，或循特定仪轨，或假特殊媒质，以期暂召片能。譬如，画符一道，法有千门，或须掐诀存思，引神真附笔，或需步罡诵咒，召气机通灵，所构之形，似字非字，盖因摹写初文神韵意象而已
附识：以上所录，据学会旧档整理而成，唯学会历年积存之文献卷帙浩繁，内容驳杂，其间若干记载，其真伪犹待考证，未可尽信。今辑录于此，仅作CAS-003研究之参稽，以备查考
江西举人某，负才倨傲。过鄱阳湖，湖神请相见。某曰：“吾不惯与邪神杂坐。”不许。是夜，梦湖神率从者怒至，曰：“吾神正直，帝命主此湖，何云邪神？汝才虽高，奈何无礼！今与汝约，明岁大比，汝文中可用‘而已’二字，我当使汝联捷。否则，亦难望科第也。”某醒而恶之。及入场，构思为文，甚得意。忽忆前梦，乃于起讲下，故添“而已”二字。是科果中进士。历仕多年，官至方伯。
附识： 《子不语》一书虽常被视作齐东野语，然据旧时学会查证，此二字之用例，其特性与异学零零叁实有高度相似，故录此备考
